南宋的倪思说：“松声、涧声、山禽声、野虫声、鹤声 、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也。”
南宋的倪思说：“松声、涧声、山禽声、野虫声、鹤声 、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也。”
陈眉公也说过：“香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷、月令人孤、棋令人闲。杖令人轻，水令人空、雪令人旷，剑令人悲、蒲团令人枯、美人令人怜、僧令人淡，花令人韵，金石彜鼎令人古。”
总之，倪思和陈眉公所渲染的其实是一种生活的意境，在十丈红尘之内，我们宁静而超脱的心灵，如一种晶莹的琥珀，在澄澈似水的月光下，宛若沉浸在梨花的梦境之中，人生象一片春云那样点缀着红楼绿瓦青山碧水，一切都在美的愉悦之中，享受着当下的全部感动，悲喜交加的心灵象一个巨大的容器，仿佛碧玉勒就的芳樽，盛满了馥郁甘醇的美酒，幸福的人饮而欲醉，不幸的人，饮而忘怀。
自然，倪思和陈眉公，包括古代的文人名士，他们的感悟都是在大自然之中获得的，有着传统的农业背景的，我们也在他们所罗列的自然风物之中，看到了“琴”、“棋”字样，因为举凡文艺的东西都是指向自然的，琴和棋就是其中的代表者，这一点，我们不难在《秋灯琐忆》里面发现：“秋月正佳，秋芙命雏鬟负琴，放舟两湖荷芰之间。时余自西溪归，及门，秋芙先出，因买瓜皮迹之，相遇于苏堤第二桥下。秋芙方鼓琴作《汉宫秋怨》曲，余为披襟而听。斯时四山沉烟，星月在水，琤瑽杂鸣，不知天风声环佩声也。琴声末终，船唇已移近漪园甫岸矣。” 蒋坦的这段小品，寥寥数字，干净洗练，引人入神，不觉有同游之想。可见琴棋书画在怡情方面大体一致，都是由人心指向自然，并从自然反向人心的。唐 吴兢在《乐府古题要解》里面记载一个伯牙学琴的事迹：伯牙学鼓琴於成连先生，三年而成。至於精神寂寞，情志专一，尚未能也。成连云"吾师方子春在海中，能移人情。"乃与伯牙延望，无人。至蓬莱山，留伯牙曰："吾将迎吾师。"刺船而去，旬时不返，但闻海上水汩汲漰澌之声。山林窅冥，群鸟悲号，怆然叹曰："先生将移我情。"乃援琴而歌之。曲终，成连刺船而还。伯牙遂为天下妙手。此处的移情，乃是移易情感，改造精神，在整个人格的改造的基础上完成艺术的造就，这个非是技巧的学习，而是人接近自然，聆听自然的各种天籁，象苏东坡在《江行唱和集序》所说的那样，杂然有触于：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹”，与耳目所接中启发并完成人的性灵的过程。而这个过程的开发越早越好。周国平在《短章与碎片》里面说过，人的童年，尤以艺术家作家的童年最好出生在，风光秀丽的乡村，因为童年的人生是蓬勃发展的，而这样的乡村恰好以其外在的粗犷野性提供了蓬勃向上的养料。
