山东苍山县向城镇谭梁子村，有个八十多岁的老民歌手谭清元，早年唱的一首民歌《云蒙山小调：王禅修仙在云蒙山》，当他听了《沂蒙山小调》后说：“那是个老调，就是这个唱王禅修仙的调。”专家经研究后，认为是《沂》的原型之一，曲调大体一致，也都是四分之三拍和A调，差别在于一个是整理加工后状态，一个是加工前的原生态。王禅就是鬼谷子，他和弟弟王鳌在蒙山（云蒙山就是蒙山）一个叫鬼谷洞的地方修仙，鬼谷子是王禅的称号，教的徒弟是孙膑、庞涓。歌词这样唱：“太阳那个出来哎红满天，抬头那个望见哎云蒙山；云蒙那个山上哎水帘洞，水帘那个洞里哎出神仙；要问那个神仙哎名和姓，王氏那老祖哎坐里边；不想那个做官哎在官府，修仙那个来到哎东蒙山；王禅那个修仙哎收徒弟，收了那个孙膑哎和庞涓；三韬那个六略哎教孙膑，刀枪那个剑戟哎传庞涓；修仙那个修了哎三年整，大人那个小孩哎把话传；都说那个王鳌是个鬼，小孩那个哭了哎把王鳌唤；王鳌那个听了哎心生气，背上那个经卷哎下了山。”
近读一文《鬼谷迷踪》，说经过对一些资料的考证，觉得鬼谷子教孙膑、庞涓不可能，“鬼谷子非孙膑、庞涓之师”，一是他们年龄相仿；二是鬼谷子的《鬼谷子》又叫《捭阖论》，没什么战略战术上的大道，而《孙膑兵法》却不同：“据推算，鬼谷子与孙、庞年龄相仿，难以总结出高深的权谋理论传授二人；其三，《孙膑兵法》对战争理论、攻守战法、地势阵势、兵器将士等作了精深而科学的阐述，而《鬼谷子》（即《捭阖论》）却无一句明确讲述用兵之法的论述。”
以笔者不才所见，年龄相仿，成为师徒，没有什么不可能。倒是岁数差大了，差到了人生寿限之外，反而不可能。我小时上私塾，前一个老师三四十岁，后一个老师五六十岁；上小学时，有几个老师仅比年龄大些的同学大几岁；当今一些年轻的教授，比他们的学生也大不了多少。实际生活中，学生比老师大的情况，也有。我们当年给识字班大姐当小先生，“大姐”们都比我们大。写作中这情况更不少。多年来，一些报刊与我密切联系的编辑老师，几乎多是青年“识字班”。各种事业中的师徒关系，情况也大致相同。
老师教了学生，学生经过自己的加深思考，尤其是经过实践，有了发展与创新，超过了老师，这是一种常见现象。俗说：“有状元徒弟，没有状元老师。”孙膑武艺高强，不但不能说明鬼谷子不可能是他的老师，相反更说明鬼谷子这个老师教得好。孙膑还是那个“孙子”老军事家孙武（说“孙子”也常指这一位）的后代，还有世传的影响；他师从鬼谷子出徒后，又多次带兵打仗，有经验，经验总结了就是学问，这个学生比鬼谷子那个老师武艺高强，道道多，完全可能。说到当代，这种事例不少见。如粟裕对孟良崮战役的决断，连毛主席都说“没有想到”，恰证明了粟是毛主席教导（军事思想的教导）出来的好指挥员。
鬼谷子的《捭阖论》，从题目上看，是讲的一个侧面问题，不是系统地讲兵法。如同老“孙子”的《三十六计》，是专从“计”的角度讲的。“计”中有“捭阖”，“捭阖论”可以说也是讲“计”的。书若写得好，同样是一部大书。而作为学生孙膑的书，应当说，也有老师的份，有老师的道业在里边。不能先说互相无关，又来比较高低上下。
民歌中讲王禅兄弟俩修仙来到蒙山，带有经卷，是修仙的读本，还是教徒弟的课本？修了三年，是艺术中的数字，属于一个较多的数。按道家说法，男的修仙成功叫真人，女的修仙成功叫元君。当年孟良崮战役前线指挥部，在沂南艾山老君洞，传说是泰山老母（即碧霞元君）曾想在此修仙，发现不够一百个山头，才去的泰山（其实一个山头坐屁股下了，没发现）。王禅收徒弟孙膑、庞涓，教的三韬六略，刀枪剑戟，这也是艺术中叙述事物的方法；王鳌生气背经卷下了山。王禅走没有？没有说。从常情说，应当一起走了。也可能他有教徒弟的任务，没有走。
民歌是艺术，素材或取于史料，或取于传说，或本身就是一种传说。它已成了艺术，就得当艺术看待。但史料的参考作用，还是会有。没有资料说鬼谷子叫王禅，单这一条，价值就不小；《鬼谷迷踪》中，也没有提到蒙山这个地点，可以说，这又是一说。作为蒙山沂水我们那一带，也还有些民间口头文学。如说鬼谷子发现庞涓有些奸刁，想炒他的“鱿鱼”，孙膑说同学庞涓很聪明，才没有炒；庞涓以后以怨报德，刑罚了孙膑，孙膑却在战斗当中打败了他，是智慧与道德的胜利。然而孙膑对庞涓的死很叹惜，特为之立一墓碑，以志纪念，不忘一段同窗之谊。一些历史的事，史料常有众说纷纭的情况，这首民歌，也算一个“纷纭”吧！
